引用

水晶百合 的 原来人生很简单

　　

                        原来人生很简单

       有一个人去应征工作，随手将走廊上的纸屑检起来，放进了垃圾桶被路过的面试考官看到了，因此他得到了这份工作。原来获得赏识很简单，养成好习惯就可以了。

    有个小孩对母亲说：“妈妈你今天好漂亮。”母亲问：“为什么？”小孩说：“因为妈妈今天都没生气。”因为要拥有漂亮很简单，只要不生气就可以了。

    有个牧场主人，叫他孩子每天在牧场上辛勤地工作。朋友对他说：“你不需要让孩子如此辛苦，农作物一样会长得很好的。”牧场主人回答道：“我不是在培养农作物，我是在培养我的孩子。”原来培养孩子很简单，让他吃点苦头就可以了。

    住在田边的青蛙对住在路边的青蛙说：“你这里太危险，搬来跟我住吧！”路边的青蛙说：“我已经习惯了，懒得搬了。”几天后，田里的青蛙去探望路边的青蛙，却发现已被车子压死，暴尸在马路上。原来掌握命运的方法很简单，远离懒惰就可以了。

    有几个小孩很想当天使，上帝给他们一人一个烛台，叫他们要保持光亮，结果一天两天过去了，上帝都没来。所有的小孩已不再擦拭那烛台，有一天上帝突然造访，每个人的烛台都蒙上厚厚地灰尘，只有一个小孩大家都叫他笨小孩，即使上帝没来，他也每天都擦试，结果这个笨小孩成了天使。原来当天使很简单，只要实实在在去做就可以了。

    有一支淘金队伍在沙漠中行走，大家都步伐沉重，痛苦不湛，只有一人快乐地走着，别人问：“你为何如此惬意？”他笑着：“因为我背的东西最少。”原来快乐很简单，拥有少一点就可以了。

    人生的光彩在哪里？

    早上醒来，光彩在脸上，充满笑容地迎接末来。

    到了中午，光彩在腰上，挺直腰杆地活在当下。

    到了晚上，光彩在脚下，脚踏实地地做好自己。

    原来人生也很简单，只要能懂得“珍惜、知足、感恩”你就拥有了生命的光彩。

 

                                         摘自《人物周刊》

 

 

引用

水晶百合 的 快乐方程式

快乐方程式

    快乐是什么？你快乐吗？恐怕大多数人都很难说清楚。有人以为，拥有“真爱”、“财富”或者“一份美好的工作”就会很快乐，但答案并非那么简单。正因为如此，研究人类的快乐问题似乎成为心理学家们的钟爱。一群英国研究者发现人类快乐的秘密，他们在调查1000多人对4个快乐问题的看法后，宣称搞出了一个“快乐方程式”

    所谓的“快乐方程式”是：快乐=P+（5XE）+（3XH）。其中，P代表“个人特征”（指人对生活的态度、适应能力和弹性）；E代表“生存状态”（包括健康、经济稳定性以及友谊）；H代表“高层次需要”（包括自尊、期望、抱负和幽默感等）。

    研究人员说，大多数人可能并不知道快乐是什么，他们以为就是拥有许多钱或者一辆轿车，或者是一幢大房子。但拥有了这些东西的人，并不一定比那些懂得享受生活的人更快乐。研究人员还指出，英国人喜欢关注消极的事情，似乎很善于把自己弄得不快乐。“我们似乎过多地关注那些过错、失去的东西和得不到的东西，却忽略了真正想要和现时拥有的东西。”

    英国伦敦医学中心的咨询心理学家英格里德.科林斯在接受采访时指出，“如果人们坐下来仔细琢磨快乐，是十分荒唐的，如果愿意的话，我们可以瞬间让自己快乐起来，关键在于观念的改变。”

此外，研究者还发现男性与女性对快乐有不同的理解。在调查者中有40%的男人说“做爱能让他们快乐”，30%的男性说“自己支持的运动队在比赛中获胜能让他们快乐”；而70%女性觉得“与家庭成员呆在一起最快乐”，25%的女性说“成功减肥令她们快乐”。还有，男人比女人更关注浪慢、加薪、业余爱好等，认为这些能带来快乐。女人则可能只是因为天气好、阳光明媚，就感到快乐。

 

                       来源《成功》

 

引用

yy 的 《黄帝内经》对“天”“人”的认识

张其成

中国中医药出版社
《内经学》2004年9月

 

    天人问题是中国哲学的基本问题，“天”与“人”是中国哲学的一对重要范畴。《黄帝内经》有关“天”的论述集中反映了天道观、宇宙论思想，《黄帝内经》的天道观是其医学哲学的重要组成部分。

（一）“天”是独立于人的意志之外的客观自然存在。

    “天”字在《内经》中的含义较为复杂，主要指天空、自然界、天气、天时。如《素问·阴阳应象大论》曰：“天不足西北，故西北方阴也。”又引申为自然的状态、本来的面貌。如“天真”、“天年”、“天寿”、“天数”中的“天”。从哲学上看，《内经》的天道观与殷周时期的天道观是不同的。殷周时期的“天”主要是指意志之天、主宰之天、神灵之天。到了周末，天的权威性开始减弱。春秋战国时代的诸子百家，改变了殷周天人关系理论。《内经》的“天”主要是指独立于人的意志之外的、不以人的意志为转移的客观存在，是不断运动变化的物质世界。天不仅是无意志、无目的的，而且是无限的。如《素问·天元纪大论》曰：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”《灵枢·经水》曰：“天至高，不可度；地至广，不可量。”虽然《内经》中有一些“天”字从表面上看是指有意志、有目的“天”，但实际上往往用在反诘问句中，是为了否定有意志、有目的的“天”的。如《灵枢·本神》对精神疾患的病因所发出的“天之罪与？人之过乎？”的诘问，其中的“天” 不能简单地看成就是有意志的神、万物的主宰。

    《内经》认为天地的生成与结构阴阳之气是分不开的，天地是阴阳二气不断分化积累的结果，是一个生成的过程。《素问·阴阳应象大论》说：“积阳为天，积阴为地。”阴阳产生天地，无限的天地宇宙化生出无穷的事物。《素问·六节藏象论》说：“天至广，不可度；地至大，不可量。……草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。”现实世界是逐步产生出来的。《素问·天元纪大论》说：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”太虚就是广阔无限的“天”，太虚与真元之气是整个宇宙产生的基础，万物产生的本原。

（二）“人” 是禀受天地之气、形神统一、有善有恶的生命体。

    作为以人为研究对象的医学著作，《内经》必然要回答人道——人学的基本问题，从而构成了《内经》颇具特色人道观和人学思想。

    《内经》在关于人的本原和生成问题上，吸收了《周易》、《庄子》有关人的生成的思想，认为人是由于天地之气的相互作用而产生的。《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”《内经》的作者已涉及到生命起源的问题，认识到生命是天地阴阳两气相感的产物，是自然界物质变化的结果。《灵枢·本神》说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”说明天德和地气的交互作用产生了人类。这里的“德”，也是一种气，是指万物成长的内在基础，《庄子·天地》说：“未形之分，物得之以生，谓之德也。”可见，“德”是生成万物的一种内在能动力量，是一种有利于生命起源的本原物质。

    在人的形神问题即形体与精神的关系问题上，《内经》继承了庄子“精神生于道，形体生于精”、后期墨家“刑（形）与知处”、荀子“形具而神生”的形神观，结合当时的医学科学成就，丰富和发展了先秦以来的形神说。形，在《内经》中主要有两种涵义，一是指人的形体，二是指万事万物的形体（物质形态）。神，在《内经》中主要有三种涵义：一是指人体的精神意识；二是指生物体的生理功能和综合生命力；三是指宇宙自然世界的运动变化及其规律性。《内经》有关人的“形”“神”关系主要表现为形体与精神的关系、形体与功能的关系。

    《内经》认为人的精神包括思维、情志、感觉等的精神意识活动。人的形体生成精神，精神是形体的产物；精神意识又反作用于形体，并对形体起一定的主导作用。这些精神意识活动都是在五脏、特别是心的功能基础上产生出来的。《素问·宣明五气》说：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”《素问·阴阳应象大论》又说：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”喜、怒、悲、忧、恐五种情志是人对外界刺激反应出来的一种精神活动。五种情志分别由心、肝、肺、脾、肾五脏产生。说明五脏精气是情志活动的物质基础。《内经》运用阴阳的对立统一关系来说明形体和机能的关系，《素问·阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问·生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”物质形体为阴，生命功能为阳。内在的形体物质是外在的生命功能的物质基础，外在的生命功能又是内在的生命物质的主导和护卫。健全的形体是机能旺盛的物质保证，机能旺盛又是形体强健的根本条件。为了说明“形”，《内经》提出了“精”的概念，认为“精”不仅是构成人的形体而且是构成人的生理功能的基本物质。《灵枢·本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”

    《内经》作为一部天地人三位一体的综合性医学著作，对人性问题也有所涉及，提出了具有医学特色的人性论观点。《内经》对于人性善恶问题的探讨是与人的气质、人格等内容交织在一起的。《内经》的人性学说深受先秦诸子的影响，内容较复杂，既有儒家的善恶论思想，又有道家的自然论思想。从善恶角度说，《内经》主要受世硕有善有恶说与董仲舒“性三品”说的影响。《灵枢·通天》根据人的气质性格将人分为太阴、太阳、少阴、少阳、阴阳和平五类，这同时是一种人性的分类法，因为其中包含有对人性善恶的价值评价，太阴、少阴之人属于性恶之列，阴阳和平之人属于性善之列，从《内经》的描述来看，阴阳和平之人具有道家理想人格的色彩，而与儒家圣人形象有所不同。至于太阳、少阳之人则既不属于善者之列，也不属于恶者之列。可见《内经》人性说并不是简单的善恶二分，而是包含善恶的阴阳五分，如果再简单归纳一下就是阴、阳、阴阳和平三类。

    《内经》不仅对人性作了分类描述，而且对不同人性的形成作了本体论的阐释。《灵枢·通天》认为：太阴之人“多阴而无阳”，少阴之人“多阴少阳”，太阳之人“多阳而少阴”，少阳之人“多阳少阴”，阴阳和平之人“阴阳之气和”，《灵枢·行针》认为重阳之人“颇有阴”。将先天阴阳之“气”作为人性的基础，这是先秦诸子人性论所未涉及的。作为医学著作，《内经》并不太关注人性的社会性以及人性是否可以改变问题，而是以气秉论人性，从先天生理因素寻找人性的根据，关注五态之人的发病及其治法。《内经》阴阳五分的人性论思想的目的不是解释道德现象以及提供治国方略的理论根据，而是为养生治疗提供理论指导。因此《内经》特别重视人性修养对于养生治疗的的作用。

（三）天人是相应关系

    天人关系论是中国哲学包括《内经》哲学天人学说的核心。先秦哲学家提出了“天人合一”、“天人相分”和“天人相胜”等观点。在天人关系问题上，《内经》主张“天人合一”论，具体表现为“天人相应”学说，可以说“天人相应”思想是《内经》的核心思想之一。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》），“人之所以参天地而应阴阳也”（《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。《内经》“天人相应”学说主要体现在以下三个方面。

1、天人相似

    天人相似指人体与天地万物的形态结构相类似。《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢·邪客》把人体形态结构与天地万物一一对应起来，一一作了类比。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。《灵枢·经水》在解释十二经脉与十二经水的对应关系时说：“凡此五藏六府十二经水者，外有源泉而内有所禀。”认为外在的十二经水和内在的十二经脉都有一个共同的来源，即天地之气。天地之气在外形成十二经水，在内形成十二经脉。人体的十二经脉与自然界的十二经水是相应的。十二经水是行水的，而十二经脉是行血的，如同经水有远近深浅的差别，十二经脉中的气血也有远近深浅的不同，二者是相对应的。这种思想的形成，与汉代盛行的“人副天数”有密切关系。

2、天人相动

    天人相动是指人体生理功能节律随天地四时之气运动变化而改变。人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一关系。《内经》认为人体生理功能变化的节律与天地自然四时变化的节律一致，人体生理功能随着自然界年、季、月、日、时的变化发生相应的变化。就一年四时而言，“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之。”（《灵枢·顺气一日分为四时》）人的生理功能活动随春夏秋冬四季的变更而发生生长收藏的相应变化。就一年十二月而言，“正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。”（《素问·诊要经终论》）随着月份的推移，人气在不同部位，发挥作用。就一日而言，“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”（《素问·生气通天论》）随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气也发生相应的改变。人体卫气也随着昼夜出阳入阴的变化而变化，卫气白昼行于阳经二十五度，夜晚行于阴经二十五度。在一日之内也体现了一年四季的变化节律，这一点在病理上表现较明显，“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。”“夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚”（《灵枢·顺气一日分为四时》）

3、天人相通

    天人相通指人与天的规律相通，《内经》认为，人体不仅与自然界的共性运动规律相通，而且与自然界的具体运动规律相通。阴阳五行是宇宙事物的总规律，不管是对自然界，还是对人体生理变化，都具有普遍的指导意义。《灵枢·通天》说：“天地之间，六合之内，不离五，人亦应之，非徒一阴一阳而已。”由于人体和自然界有着共同的规律，因而可以归为同“类”。《内经》利用这个“类”从已知的自然界的事物去推知人体脏腑的生理功能，提出了比类的方法，“及于比类，通合道理。”（《素问·示从容论》）根据“天人相应”的原理，通过“外揣”即对外在自然现象的观察，以自然运动规律来类推人体生命运动规律。《素问·阴阳应象大论》通过“清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”的自然现象分布以及变化规律，推论出人体内存在着同样的生理变化规律：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”说明人体内存在与天地之气同一形式的新陈代谢过程。《内经》进而认为人体五藏与自然界的四时五行遵从同一运动规律。《素问·刺禁论》曰：“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”从今天的解剖学角度看，这段话所言的五脏方位是错误的，然而这里的“左”、“右”、“表”、“里”以及“生”、“藏”、“部”、“治”等并非解剖学的定位概念，而是气机运动的动态功能概念，是从阴阳、四时、五行总体规律上类比、推理出来的。

    《内经》天人相应思想强调自然的运动变化对人的生理、病理机能的制约作用的观点，为科学发展所证实，与董仲舒的天人感应论是不同的。董仲舒认为天不仅能影响人，人亦能影响天，天人感应的中介是气，这样气就具有了神秘的性质，将天人格化，最终陷入神学目的论中。《内经》的天人相应论，不承认人能影响天，不将天意志化，而是把天看成是客观存在的物质自然。其天人相应思想是建立在气论自然观基础上的。人类作为气所化生的万物中的一部分，其运动变化的规律节律与天地自然是一致的。因此天能够影响人，而人并不能影响天。

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引用

23bizhiang 的 引用 美丽的画卷(奥运会开幕式精美图片)

 

 

    

   

 

   

 

 

 

 

 

 

中国汉字的变化,孔子的三千弟子

 

 

 

开幕式独唱红衣女孩——林妙可                                                         引用 王小虎 的 ★多图★ 奥运开幕式超可爱的小女孩林妙可 喂~~你好!奥运会开始啦~~ 小公主~~ 我很红~~ 芭比娃娃都没有我可爱~~ 换个造型也可爱~~ 特写好漂亮~~ 奥运会表现的很好~~妈妈给买了新衣服~~ 开心的合不拢嘴~~ 赶紧抱着小狗去看奥运会吧~~

半小时

                                                    以下引用 牧野狐影 的 奥运开幕 绝美如画

 

 

 

hu05 的 精采的北京奥运会开幕式

精彩！惊艳！惊叹！……当北京奥运会开幕式出现在我们面前的时候，我几乎屏住呼吸，连眼睛都不敢眨一下，生怕眨眼的一瞬间，就会错过太多的精彩。

 

佩服张艺谋的聪明才智!

引用

23bizhiang 的 引用 08北京奥运会开幕式 精彩瞬间永记史册(图集)

引用

云腾致雨 的 08北京奥运会开幕式 精彩瞬间永记史册(图集)

 

奥运的焰火（图组）

 

 

 

鸟巢上空绚烂焰火

鸟巢上空绚烂焰火

绚丽焰火彰显大气

鸟巢上空绚烂焰火

鸟巢场内外绚丽焰火振奋人心

开幕式精彩图片

第29届奥运会隆重开幕

鸟巢

天安门

永定门

人民大会堂

天门广场倒计时牌

这是开幕式上的大型文艺表演《美丽的奥林匹克》。

开幕式精彩图片

第29届奥运会隆重开幕

开幕式精彩图片

开幕式精彩图片

 

五星红旗闪耀国体鸟巢 北京奥运会开幕式

开幕式精彩图片

第29届奥运会隆重开幕

开幕式精彩图片

开幕式精彩图片

第29届奥运会隆重开幕

开幕式倒计时，上为中文数字，下为阿拉伯数字

北京奥运会文艺表演：文字

北京奥运会文艺表演：文字

令人惊叹的开幕式表演

中国古老的活字印刷术

开幕式精彩图片

开幕式精彩图片

奥运会开幕式精彩表演:《丝路》

开幕式精彩图片

“瞰”开幕

开幕式上的精彩绝伦表演

精彩表演

开幕式上演昆曲风

开幕式上璀璨夺目的光影效果

精彩绝伦地演出

＂万人太极＂

超级精彩 超级震撼 超级创意

太极

太极

朗朗与小女孩合奏庆奥运

现场，年轻的钢琴家郎朗和一名五岁的小女孩共同演奏了一曲天籁般的钢琴乐章，浪漫的旋律，寓意今天的生活更加幸福和谐。

飞天梦圆

开幕式上璀璨夺目的光影效果

飞天小女孩

开幕式精彩图片

《灿烂文明》

奥运会开幕式精彩表演

开幕式上璀璨夺目的光影效果

开幕式上的精彩绝伦表演《笑脸》

刘欢和莎拉布莱曼演唱奥运主题曲

希腊运动员入场

赖圣蓉担当中华台北队旗手

新加坡运动员入场

福原爱担当日本队旗手

美国运动员入场

南非运动员入场

德国运动员入场

意大利运动员入场

新西兰运动员入场

波兰运动员入场

韩国运动员入场

马来西亚运动员入场

乌克兰运动员入场

俄罗斯运动员入场

法国运动员入场

英国运动员入场

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白俄罗斯运动员入场

 

西班牙运动员入场

加拿大运动员入场

印度运动员入场

中国香港运动员入场式

在开幕式文艺表演结束之后，进行了运动员入场仪式。按照历届奥运会惯例，东道主中国奥运代表团将压轴登场。在中国奥运代表团旗手姚明的率领下，中国军团缓缓步入主体育场，全场掌声雷动。旗手姚明飘扬着五星红旗，威风凛然。

姚明这是第二次担任中国代表团旗手。在四年前的雅典奥运会上，他同样手持中国国旗走在中国代表团的最前面。而2.26米的身高“姚巨人”，无疑也是各国代表团中海拔最高的旗手。

奥林匹克会旗入场

张怡宁（右）代表运动员宣誓

最后几棒火炬手在国家体育场内观看点燃主火炬塔仪式

北京奥运会李宁点燃主火炬

 

李宁点燃主火炬

8月8日举行的北京奥运会开幕式上，最激动人心的就是点火环节，压轴的“体操王子”李宁以“空中飞人”的方式点燃了设在国家体育场“鸟巢”的北京奥运主火炬台。奥运圣火点燃的霎时间，焰火、欢呼融成了今晚“鸟巢”的最强音。

引用

wuxin20070717 的 醒世咏集[置顶】

醒世诗词选

于凌波居士选辑

治家格言

财也大，产也大，后代子孙祸也大；

借问此理是若何？儿孙钱多胆也大，

天般大事都不怕，不丧身家不肯罢！

财也少，产也少，后来子孙祸也少；

若问此理是如何？子孙钱少胆子小，

些微产业知自保，省吃俭用也过了！

能容自宽（忍让歌）

不忍一时有祸，三思百岁无妨；

宽怀自解是良方，含怒伤心染恙。

凡事从容修省，何须急躁猖狂；

有涵有养寿延长，稳纳一生福量。

恣意发狂有失，存心忍耐无忧；

性情凶暴易遭囚，度量容人有后。

羹污能容人相，受辱胯下封侯；

张飞暴躁断咽喉，到底终遭毒手。

占尽便宜有报，吃些亏也无妨；

庞涓暴虐早身亡，孙子忍之无恙。

血气方刚壮士，不宜恃力凌人；

一言不合怒相争，烈火一般性情。

不忍一时忿气，却担百口忧心；

忠言逆耳莫相嗔，苦口药能医病。

杨升庵清平乐词

闲行闲坐，不必争人我，

百岁光阴弹指过，成甚么功果？

昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦，

王谢堂前燕子，不知飞入谁家？

长春子莫愁诗

衣食无亏便好休，人生世上一蜉蝣。

石崇未享千年富，韩信空成十面谋。

花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁。

山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯？

知足歌

人生尽是福，惟人不知足；思量肩担苦，步行便是福；

思量走路苦，骑驴便是福；思量饥寒苦，饱暖便是福；

思量疾病苦，健康便是福；思量露宿苦，藏头便是福；

思量荒乱苦，平安便是福；思量无业苦，佣工便是福；

人生能几时，不要不知足！

石天基莫愁诗

人生在世一蜉蝣，转眼乌头换白头。

百岁光阴能有几？一场扯淡没来由。

当年楚汉今何在？昔日萧曹尽已休。

遇饮酒时须饮酒，青山偏会笑人愁。

憨山大师劝世文

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。

惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长，

世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？

吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空持手一双。

悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！

石天基忍耐歌

忍耐好，忍耐好，忍耐二字常奇宝。

一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小。

身家由此破，性命多难保。

休逞财势结怨仇，后来要了不得了。

让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

清平调

世事茫茫，光阴有限，

算来何必奔忙。

人生碌碌，竞短论长，

却不道、荣枯有数，

得失难量。

看那秋风金谷，夜月鸟江；

阿房宫冷，铜雀台荒；

荣华花上露，富贵草头霜；

机关参透，万虑皆忘。

夸甚么龙楼凤阁？说甚么利锁名缰？

闲来静处，且将诗酒猖狂。

唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫；

逢时遇景，舍翠寻芳；

约几个知心密友，到野外溪傍；

或琴棋释兴，或曲水流觞；

或说些善淫果报，或论些今古兴亡；

看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧，

一任他人情反覆，世态炎凉，

优游延岁月，潇洒度时光。

苏东坡行香子词

清夜无尘，月色如银，

酒斟时须满十分；

浮名浮利、休去劳神！

似隙中驹、石中火、梦中身，

虽抱文章，开口谁亲？

且陶陶乐取天真。

几时归去做个闲人，

背一张琴、一壶酒、一溪云。

邵康节养心歌

得岁月，延岁月；得欢悦，且欢悦；

万事乘除总在天，何必愁肠千万结。

放心宽，莫量窄，古今兴废如眉列。

金谷繁华眼底尘，淮阴事业锋头血；

陶潜篱畔菊花黄，范蠡湖边芦絮白；

临潼会上胆气雄，丹阳县里箫声绝；

时来顽铁有光辉，运退黄金无颜色；

逍遥且学圣贤心，到此方知滋味别；

粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。

醒迷歌

醒迷人，甘淡泊，茅屋布衣多快活；

布衣不破胜绮罗，茅屋不漏如瓦房。

不求荣，不近辱，平心静气随时俗；

了却人间闲是非，逢场作戏相欢逐。

也若毅，也若朴，一心正直无私曲；

终朝睡到日三竿，起来几碗黄虀粥。

吃一碗，唱一曲，自歌自在无拘束；

客来相欢奉清茶，客去还将猿马缚。

弹丝竹，品茗乐，总笑他人空忙碌；

南北奔驰为名利，未老先已白头秃。

夫妻缘，儿女欲，雨里鲜花风里烛；

多少白头送黑头，多少老人为少哭。

满壅金，满堂玉，何曾买得时常喜；

临危终觉一场空，只有孤身无伴束。

张门田，李家屋，今日钱家明日陆；

桑田变海海为田，从来如此多翻覆。

识得破，万事足，惟有修行不为禄；

吃喝玩乐终成空，无忧无虑方是福。

时未到，眉莫蹙，八字亨通有迟速；

甘罗十二受秦恩，太公八十食周禄。

半半诗

看破浮生半百，半生受用无边；

半残岁月尽悠闲，半里乾坤开展。

半郭半乡村舍，半山半水田园；

半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。

半雅半粗器具，半华半实庭轩；

食棠半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。

童仆半能半拙，妻子半朴半贤；

心情半佛半神仙，姓字半藏半显。

一半还之天地，一半让将人间；

半思后代与桑田，半想阎罗怎见。

饮酒半酣正好，花开半时偏妍；

帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。

半少却饶滋味，半多反厌纠缠；

自来苦乐半相参，会占便宜只半。

陈眉公警世通言

一生都是命安排，求甚么？

今日不知明日事，愁甚么？

不礼爹娘礼鬼神，敬甚么？

弟兄姊妹皆同气，争甚么？

儿孙自有儿孙福，忧甚么？

奴仆也是爹娘生，凌甚么？

当官若不行方便，做甚么？

公门里面好修行，凶甚么？

刀笔杀人终自杀，刁甚么？

举头三尺有神明，欺甚么？

文章自古无凭据，夸甚么？

荣华富贵眼前花，傲甚么？

他家富贵前生定，妒甚么？

前世不修今受苦，怨甚么？

岂可人无得运时，急甚么？

人世难逢开口笑，苦甚么？

补破遮寒暖即休，摆甚么？

才过三寸成何物，馋甚么？

死后一文带不去，怪甚么？

前人田地后人收，占甚么？

得便宜处失便宜，贪甚么？

聪明反被聪明误，巧甚么？

虚言折尽平生福，谎甚么？

是非到底自分明，辩甚么？

暗里催君骨髓枯，淫甚么？

嫖赌之人无下梢，耍甚么？

治家勤俭胜求人，奢甚么？

人争闲气一场空，恼甚么？

恶人自有恶人磨，憎甚么？

怨怨相报几时休，结甚么？

人生何处不相逢，狠甚么？

世事真如一局棋，算甚么？

谁人保得常无事，诮甚么？

穴在人心不在山，谋甚么？

欺人是祸饶人福，强甚么？

一旦无常万事休，忙甚么？

立地成佛（无相颂）

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则亲养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

改过必生智慧，护短内心非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

疗心的良药

好肚肠一条、慈悲心一片、

温柔半两、道理三分、

信行五钱、忠直一块、

孝顺十分、老实一个、

阴骘全用、方便不拘多少。

此药要用宽心锅内炒，

不用焦、不要躁、去火性三分，

于平等盆内研碎：

三思为末，以波罗蜜为丸，

如菩提子大，每早进三服，

不拘时候，用和气汤送下，

果能依此服之，无病不瘥。

——石头和尚的医心药方

革除积习（十穷）吟

一、只因放荡不经营，渐渐穷。

二、钱财浪费手头松，容易穷。

三、朝朝睡到日头红，懒惰穷。

四、家有田地不务农，好逸穷。

五、结交豪官做亲翁，攀高穷。

六、好打官司逞英雄，斗气穷。

七、借债纳利装门风，充阔穷。

八、妻孥懒惰子飘蓬，命当穷。

九、子荪结交不良朋，损友穷。

十、好赌贪花捻酒盅，彻底穷。

创业常念（十富）谣

一、不辞辛苦走正路，理当富。

二、买卖公平多主顾，忠厚富。

三、听得鸡鸣离床铺，勤奋富。

四、手脚不停理家务，劳动富。

五、当防火盗管门户，谨慎富。

六、不去为非犯法度，守分富。

七、合家大小相帮助，同心富。

八、妻儿贤慧无欺妒，帮家富。

九、教训子孙立门户，传家富。

十、存心积德天加护，为善富。

公正廉明自扬名

事父尽孝敬，事君端忠贞；

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

从官重公慎，立身贵廉明；

待士慕谦让，莅民尚宽平。

理讼惟正直，察狱必审情；

谤议不足怨，宠辱讵须惊？

处满常惮盈，居高本虑倾；

诗礼固可学，郑卫不足听。

幸能修实操，何俟钓虚声；

白圭玷可灭，黄金诺不轻。

春穆饮盗马，楚客报绝缨；

言行既无择，存没自扬名。

贤愚千载知谁是？满眼蓬蒿共一丘。

马力牛筋为子孙，龙争虎斗闹乾坤。

战尘摩擦英雄老，杀气熏蒸日月昏。

千载几人兴后代？百年总是幻游魂。

孔明若晓其中意，高卧南阳紧闭门。

好了歌

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了；

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；

君在日日说恩情，君死又随人去了；

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；

痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？

不知足歌

终日奔忙只为饥，才得温饱又思衣；

衣食两般皆足够，房中缺少美娇妻；

娶了娇妻并美妾，又无田产作根基；

置下良田千万顷，因无官职怕人欺；

三品四品还嫌小，一品四品仍觉低；

一日当朝为宰相，又想帝王做一回；

做得君王犹不足，还把长生不老期；

欲壑未满梦未醒，一棺长盖抱憾归！

忍让淡泊好治家

大丈夫成家容易，士君子立志不难。

退一步自然幽雅，让三分何等清闲。

忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。

吃菜根淡中有味，守王法梦里不惊。

有人问我尘世事，摆手摇头说不知。

宁可采深山之茶，莫要饮花街之酒。

须就近有道之士，早谢却无情之友。

贫莫愁兮富莫夸，那有贫长富久家。

考量适己（八多少箴）

少饮酒，多令粥；

多茹菜，少吃肉。

少开口，多闭目；

多梳头，少沐浴。

少群居，多独宿；

多读书，少积玉。

少争名，多忍辱；

多行善，少干禄。

便宜勿再往，好事不如无。

心命歌

心好命又好，富贵直到老。

命好心不好，福变为祸兆。

心好命不好，祸转为福报。

心命俱不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最要存仁道。

命实造于心，吉凶惟人召。

信命不修心，阴阳恐虚矫。

修心一听命，天地自相保。

修身常吟（正己治家歌）

正人先正己，治家如治国；先当重祖宗，慎勿扰亲族。

竭力孝父母，小心敬伯叔；长幼必有序，夫妻须和睦。

度量放宽宏，见识休局促；莫听妇人言，兄弟伤骨肉。

常存君子心，忠厚待乡曲；义方教子孙，宽恕使奴仆。

诸物须俭用，凡事要知足；衣食务均平，财物莫私蓄。

闭门当严谨，儿女可拘束；家法能整齐，自然天赐福！

（四不可尽）莫忘记

势不可使尽，

福不可享尽，

便宜不可占尽，

聪明不可用尽！

能忍自安（百忍歌）

百忍歌、百忍歌，人生不忍将奈付？

我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！

朝也忍、暮也忍、辱也忍、苦也忍、

痛也忍、饿也忍、寒也忍、欺也忍、

怒也忍、是也忍、非也忍，方寸之间当自省！

道人何处未归来？痴云隔断须弥顶。

脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。

天风冷冷山月明，分明照破无为镜。

君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饿也忍；

韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍；

师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍！

好也忍、歹也忍，都向心头白思忖，

囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本！

知难忍苦好处世

天下有两难：登天难，求人更难。

地上有两苦：黄连苦，无钱更苦。

世界有两险：江湖险，人心更险。

人间有两薄：春冰薄，人情更薄。

虀饭补衣（安贫吟）

黄虀饭，白盐炒，只要撑得肚皮饱；

若因滋味妄贪求，须多俯仰增烦恼。

破布衣，无价宝，补上又补年年好；

盈箱满笼替人藏，何曾件件穿到老。

硬板床，铺软草，高枕无忧睡到卯；

锦枕绣褥不成眠，翻天覆去天已晓。

旧房屋，只要扫，及时修理便不倒；

近来多少好楼台，半成瓦砾生青草。

戒贪财的（醒世诗）

儿孙胜如我，要钱作甚么？

儿孙不如我，要钱作甚么？

为人不必苦贪财，贪得财来天降灾。

既是有钱人不在，不如人在少贪财。

劝君作福便无钱，祸到临头使万千。

欲要与君谈善事，一朝身死卧黄泉。

报应分毫终不爽

世人枉费用心机，天理昭彰不可欺；

任尔通盘都打算，有余殃庆总难移，

尽归善报无相负，尽归恶报谁便宜。

见善则迁由自主，转祸为福亦随时；

若犹昧理思为恶，此念初萌天必知，

报应分毫终不爽，只有来早与来迟！

传家训

淡饭粗衣未足羞，心田失种却堪愁，

留些余地勤修福，多少贫人仰面求。

无端糜费太猖狂，用了银钱造孽忙，

何不将来行善事，保君后代子孙昌。

刻薄成家不久长，吃亏总有好收场，

放宽一步无穷乐，好护心头一点良。

顺天由命莫强求

事事由天莫强求，何须苦苦用机谋？

饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。

生事事生何日了，害人人害几时休？

冤家宜解不宜结，各自回头看后头！

莫以一世换财名

人生七十古来稀，前除幼小后除老；

中间光阴不多时，又有炎霜与烦恼。

过了中秋月不明，过了清明花不好；

花前月下且高歌，又要急把金樽倒。

世上钱多赚不尽，朝里官多做不了；

官大钱多心转忧，落得自家白头早。

春夏秋冬捻指间，霞送黄昏鸡报晓；

请君细数眼前人，一年几个埋荒草。

旧墓丛里添新冢，垒垒凄凉向黄昏；

草高草低多少坟，一年一半没人扫。

不如意时（释如意）

如意如意，百事如意，人有人意，我有我意，

合得人意，恐非我意，合得我意，恐非人意，

人意我意，恐非天意，合得天意，自然如意，

如意如意，百事如意。—程璧光（释如意）

（长寿十法）

要长寿，多积阴功天保佑。

要长寿，嬉嬉常笑眉莫皱。

要长寿，远离美色如仇寇。

要长寿，三餐量腹依时候。

要长寿，热身莫教风寒受。

要长寿，出言行事俱从厚。

要长寿，大小物命都怜救。

要长寿，书酒花月随前后。

要长寿，诸般省俭常念旧。

要长寿，上床鼾吁神不漏。

（享福十法）

会享福，存心快乐常知足。

会享福，少思少言少色欲。会享福，怡怡静坐无尘俗。

会享福，居住朝南精致屋。会享福，清晨一餐滋润粥。

会享福，明窗净几娱心目。会享福，满架诗书随意读。

会享福，但有隙地栽花竹。会享福，早完赋税免催促。

会享福，对酒狂歌田野曲。

吕祖劝世歌

一毫之善，与人方便，一毫之恶，

劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。

算甚么命，问甚么卜。欺人是祸，

饶人是福，天网恢恢，报应甚速，

力行此言，神钦鬼伏。

唐、善导和尚劝念佛偈

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，

假饶金玉满堂，难免衰残老病；

任汝千般快乐，无常终是到来，

唯有径路修行，但念阿弥陀佛！

醒世词

钟送黄昏鸡报晓，昏晓相催世事何时了；

万古千愁人自老，春来依旧生芳草。

忙处人多闲处少，闲处光阴几个人知道？

独上小楼云杳杳，天涯一点青山小。

憨山大师费闲歌

讲道容易体道难，杂念不除总是闲，

世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。

出家容易守规难，信愿全无总是闲，

净戒不持空费力，纵然落发也徒然。

修行容易遇师难，不遇明师总是闲，

自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲，

情性攀缘空费力，不成道果也徒然。

听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲，

自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。

学道容易悟道难，不下工夫总是闲，

能信不行空费力，空空论说也徒然。

闭关容易守关难，不肯修行总是闲，

身在关中心在外，千年不出也徒然。

念佛容易信心难，心口不一总是闲，

口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。

拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，

五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。

诵经容易解经难，口诵不解总是闲，

能解不依空费力，日诵万卷也徒然。

憨山大师劝世歌

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬，

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弓弦先断，每见刚刀口易伤，

惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长，

世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当，

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，